Friday, January 29, 2021

Social Media / ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ




କୋଭିଡ଼-୧୯ ମହାମାରୀଜନିତ ଜନପଦ ବନ୍ଦ ‘ଲକଡ଼ାଉନ’ ପରିବେଶରେ ଭାରତୀୟ ସାମାଜିକ ଆଙ୍ଗିକରେ ସଂଘଠିତ ବିଭିନ୍ନ ପରିବର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟରେ ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ବ୍ୟବହାର ସମୟ ଅବଧି ବୃଦ୍ଧି ଅନ୍ୟତମ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ବିଷୟ । ଏକ ଖ୍ୟାତନାମା ଗବେଷଣା ସଂସ୍ଥା ପକ୍ଷରୁ ପ୍ରକାଶିତ ବିବରଣୀ ଅନୁଯାୟୀ ୨୦୨୦ରେ ଏଠାକାର ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ଉପଭୋକ୍ତାମାନେ ହାରାହାରି ଦୈନିକ ଚାରିଘଣ୍ଟା ୩୬ ମିନଟ ଯାଏଁ ମୋବାଇଲ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ ।

 

ମହାମାରୀରେ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ବ୍ୟାପୀ ଗୃହାବଦ୍ଧ ତଥା ସଂକ୍ରମଣ ଭୟରେ ଶାରିରୀକ ଦୂରତ୍ୱ ବଜାୟ ରଖିବା ଅଭ୍ୟାସରେ ମୋବାଇଲ ଫୋନରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା ସାଙ୍ଗକୁ ବାଣିଜ୍ୟ, ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ଶିକ୍ଷା, ପ୍ରଶାସନ ଓ ମନୋରଞ୍ଜନ ଇତ୍ୟାଦି ଯୋଡ଼ି ହୋଇଯିବା ଯୋଗୁଁ ବ୍ୟବହାର ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିବା ମୁଖ୍ୟ କାରଣ ରୂପେ ଧରି ନିଆଯାଏ । ହିସାବ ଅନୁଯାୟୀ ୨୦୧୯ ସୁଦ୍ଧା ଉପଭୋକ୍ତା ପିଚ୍ଛା ହାରାହାରି ଦୈନିକ ତିନିଘଣ୍ଟା ୧୮ ମିନଟ ଥିବା ସ୍ଥଳେ ୨୦୨୦ରେ ବାର୍ଷିକଭିତ୍ତିରେ ୩୯ ପ୍ରତିଶତ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା ।

 

ଭାରତରେ ଫେସବୁକ ଓ ହ୍ୱାଟସଆପ ସର୍ବାଧିକ ବ୍ୟବହୃତ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ଆପ୍ଲିକେସନ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଉପଭୋକ୍ତା ହାରାହାରି ମାସିକ ୨୧ ଘଣ୍ଟା ୧୮ ମିନଟ ଯାଏଁ ଏହି ଦୁଇ ଆପରେ ସମୟ ବିନିଯୋଗ କରିଥାନ୍ତି । ଫେସବୁକ ବ୍ୟବହାର ୨୦୧୯ ତୁଳନାରେ ୨୦୨୦ରେ ୧୫ ପ୍ରତିଶତ ଏବଂ ହ୍ୱାଟସଆପ ୨୫ ପ୍ରତିଶତ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା ।

 

ଜାତୀୟସ୍ତରରେ ଦୀର୍ଘ ସମୟଧରି ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ବ୍ୟବହାର ଓ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆରେ ଉପସ୍ଥିତି ଊଣାଅଧିକେ #ବ୍ରହ୍ମପୁର ସହରବାସୀଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ । ଭାରତରେ ପ୍ରାୟ ୫୨ କୋଟି ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ଉପଭୋକ୍ତା ଗଣତି କରାଯାଏ । ସହରାଞ୍ଚଳରେ ୪୨ ପ୍ରତିଶତ ଯାଏଁ ପରିବାର ଇଣ୍ଟରନେଟ ସଂଯୁକ୍ତଥିବା ତଥା ୩୦ରୁ ୩୫ ପ୍ରତିଶତ ଜନସାଧାରଣ ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ହିସାବକୁ ବିଚାରକୁ ନେଲେ ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ ଏକଲକ୍ଷ ୩୫ ହଜାରରୁ ୪୨ ହଜାର ଯାଏଁ ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ଉପଭୋକ୍ତା ଆକଳନ କରାଯାଇପାରେ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରାୟ ଅଶୀ ପ୍ରତିଶତ ନିୟମିତ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ତଥ୍ୟରୁ ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ ମାସିକଭିତ୍ତିରେ ସକ୍ରିୟ ‘ମନଥିଲି ଏକ୍ଟିଭ’ଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଏକ ଲକ୍ଷ ପାଞ୍ଚ ହଜାରରୁ ଏକ ଲକ୍ଷ ବାର ହଜାର ।

 

ଅର୍ଥାତ ସହରର ଏକ ଚତୁର୍ଥାଂଶ ନାଗରିକଙ୍କ ସହ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ଦ୍ୱାରା ସୂଚନା, ସମ୍ୱାଦ ଓ ଅଭିମତ ଆଦାନ ପ୍ରଦାନ ସଂଭବ । ପାରମ୍ପରିକ ଗଣମାଧ୍ୟମ ମଞ୍ଚଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଟେଲିଭିଜନ ସହରର ୯୦ ପ୍ରତିଶତରୁ ଅଧିକ ପରିବାରଙ୍କଠାରେ ପହଞ୍ଚି ସାରିଥିବା ସ୍ଥଳେ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ଯୋଗାଯୋଗ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ଥାନରେ ଅବତୀର୍ଣ୍ଣ । ଜନଗଣନାରେ ୬୦ ପ୍ରତିଶତ ୩୫ ବର୍ଷରୁ କମ ବୟସ୍କ ପର୍ଯ୍ୟାୟଭୁକ୍ତ ତଥା ଯୁବବର୍ଗ ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ଓ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆରେ ଅଧିକମାତ୍ରାରେ ସଂଯୁକ୍ତ ରହୁଥିବା ହେତୁ ସହରର ସାମୂହିକ ବିକାଶ ନିମନ୍ତେ ସକଳ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ କ୍ରମଶଃ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ମଞ୍ଚର ଭୂମିକା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇପଡୁଥିବା ବିଚାର କରାଯାଇପାରେ ।

 

ସହରର ପରିମଳରକ୍ଷା, ପରିବେଶ ସଂରକ୍ଷଣ, ପୌରସେବା, ପ୍ରଶାସନ ଓ ସୁରକ୍ଷାଜନିତ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମମାନ ପରିଚାଳନା କ୍ଷେତ୍ରରେ ସୂଚନା ପ୍ରସାରଣ ଓ ପାରସ୍ପରିକ ଯୋଗାଯୋଗ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ । ବାଣିଜ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଇ-କମର୍ସ ମଞ୍ଚଗୁଡ଼ିକ ସ୍ମାର୍ଟଫୋନ ଓ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ବ୍ୟବହାରରେ ଆଗୁଆ ରହି ଥିବା ସ୍ଥଳେ ସରକାରଙ୍କ ପ୍ରଶାସନିକ କାର୍ଯ୍ୟାବଳୀ ମଧ୍ୟ କ୍ରମଶଃ ଅନଲାଇନ ପରିବେଶରେ ପହଞ୍ଚିଲାଣି । ତେବେ କ୍ଷୋଭର ବିଷୟ ଏହିଯେ ସାମାଜିକ ସଂଗଠନ ଓ ସ୍ୱେଚ୍ଛାସେବା କ୍ଷେତ୍ରରେ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ଉପଯୋଗର ଉଦାହରଣ ପ୍ରାୟତଃ ବିରଳ । ସାଧାରଣ ଜୀବନଯାତ୍ରାରେ ପାରସ୍ପରିକ ସାହାଯ୍ୟ-ସହଯୋଗ ଓ ସାମୂହିକ ସାଂଗଠିନକ ଉଦ୍ୟମ ସର୍ବାପେକ୍ଷା ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିବା ସ୍ଥଳେ ସମକାଳୀନ ସହରୀଜୀବନରେ ସେଥିପ୍ରତି ଆମେ ଅଗ୍ରାଧିକାର ଦେଇ ପାରୁନଥିବା ସାମାଜିକ ତୃଟି ରୂପେ ବିଚାର କରାଯାଇପାରେ ।

 

ସ୍ମାର୍ଟଫୋନରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଉପଭୋକ୍ତା ୨୦୨୦ ବର୍ଷକ ମଧ୍ୟରେ ହାରାହାରି ପ୍ରାୟ ଦୁଇ ମାସ ନଅ ଦିନ କଟାଇଥିବା ଏବଂ ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ବହୁ ସମୟ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆରେ ଉପସ୍ଥିତ ରହିଥିବା ପରିସଂଖ୍ୟାନ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଜନଜୀବନକୁ ମୋବାଇଲ ପ୍ରଭାବିତ କରୁଥିବା ସୁସ୍ପଷ୍ଟ । ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆର ସମୁଚିତ ଉପଯୋଗରେ ସହରର ସାମାଜିକ ଜୀବନ ପରିପୁଷ୍ଠ କରାଇବା ଦିଗରେ ସର୍ଜନଶୀଳ ପ୍ରକଳ୍ପମାନ ପ୍ରଯୋଜନା ସମୟର ଆହ୍ୱାନ ।


(‘ଅନୁପମ ଭାରତ’ / ୩୦ ଜାନୁୟାରୀ ୨୦୨୧/ ପୃଷ୍ଠା : ୮)


Illustration : "Social Media" by magicatwork is licensed under CC BY 2.0

Friday, January 22, 2021

Mahuri Gada / ମହୁରି ଗଡ଼




#ବ୍ରହ୍ମପୁର ମହୁରି ରାଜ୍ୟର ନୂତନ ରାଜଧାନୀ ରୂପେ ସପ୍ତଦଶ ଶତାଦ୍ଦୀର ଶେଷଭାଗରେ ବିକଶିତ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ମହୁରି ଗଡ଼ରେ ରାଜପରିବାର ବସବାସ କରୁଥିଲେ । ସେଠାରେ ରାଜଉଆସ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା । ଅଧୁନା ବ୍ରହ୍ମପୁର ସହରଠାରୁ ୧୦ କିଲୋମିଟର ଦୂରରେ ବ୍ରହ୍ମପୁର-ଚିକିଟି ରାଜ୍ୟ ରାଜ୍ୟପଥ ନଂ ୨୨ କଙ୍କିଆ ଗ୍ରାମ ଛକଠାରୁ ଦୁଇ କିଲୋମିଟର ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ କେରାଣ୍ଡିମାଳ ପର୍ବତ-ମାଳାର ପାଦ ଦେଶରେ ମହୁରି ଗଡ଼ ଅବସ୍ଥିତ । ରାଜଉଆସ ଉଠିଯିବା ସମୟରୁ ଅଞ୍ଚଳଟି ପରିତ୍ୟକ୍ତ ଅବସ୍ଥାରେ ପଡ଼ିରହି ଆସିଛି ।

 

ମହୁରି ରାଜ୍ୟ ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାଦ୍ଦୀର ଶେଷଭାଗରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିବା ଇତିହାସ ପୃଷ୍ଠାରୁ ଜଣାଯାଏ । ପୁରୀ ଗଜପତି ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ଦେବଙ୍କ ଦାକ୍ଷିଣାତ୍ୟ ଅଭିଯାନରେ ସୋମରାଜା ଓ ଭୀମରାଜା ନାମକ ଦୁଇ ଭାଇ ସର୍ଦ୍ଦାର ରୂପେ ସେନାବାହିନୀରେ ସାମିଲ ହୋଇଥିଲେ । ବିଜୟଲାଭପୂର୍ବକ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ କାଳରେ ଗଜପତି ବାହୁଦାଠାରୁ ଋଷିକୂଲ୍ୟ ନଦୀ ମଧ୍ୟବର୍ତ୍ତୀ ଅଞ୍ଚଳର ଶାସନଭାର ବଡ଼ ଭାଇ ସୋମରାଜାଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରିଥିଲେ । ସୋମରାଜାଙ୍କ ବୀରତ୍ୱ ବ୍ୟତୀତ ମହୁରି ବାଦକଭାବେ ଖ୍ୟାତି ଥିଲା । ତଦ ଅନୁଯାୟୀ ରାଜ୍ୟର ନାମ ମହୁରି ନାମିତ ହୋଇଥିବା କୁହାଯାଏ ।

 

ଦାକ୍ଷିଣାତ୍ୟ ଅଭିଯାନରୁ ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ଦେବଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ କାଳରେ ବାହୁଦା ଓ ଋଷିକୂଲ୍ୟା ନଦୀତଟରେ ରାତିଟିଏ ଲେଖା ବିତାଇଥିବା ଜନଶୃତି ପ୍ରଚଳିତ । ବାହୁଦା ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ପଞ୍ଚମାଠାରେ କାଞ୍ଚି ଜୟକରି ସାଥିରେ ଆଣିଥିବା ସିଦ୍ଧ ବିନାୟକ ପୁନଃ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିବା ସ୍ଥଳେ ଋଷିକୂଲ୍ୟା ନଦୀକୂଳବର୍ତ୍ତୀ ତାରାତାରିଣୀ ପୀଠ ନିକଟରେ ଏକ ଗ୍ରାମ ତାଙ୍କରି ନାମ ଅନୁଯାୟୀ ପୁରୁଷୋତ୍ତମପୁର ନାମିତ ହୋଇଥିବା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ ।

 

କେରାଣ୍ଡିମାଳ ପର୍ବତମାଳା ପାଦ ଦେଶରେ ସୋମରାଜା ଏକ ଗଡ଼ ବା ଦୁର୍ଗ ନିର୍ମାଣ କରି ବସବାସ କରୁଥିଲେ । ଷଷ୍ଠଦଶ ଶତାଦ୍ଦୀ ପ୍ରଥମାର୍ଦ୍ଧରୁ ସପ୍ତଦଶ ଶତାଦ୍ଦୀ ଶେଷାର୍ଦ୍ଧ ଯାଏଁ ପ୍ରାୟ ଦେଢ଼ ଶହ ବର୍ଷ ମହୁରିଗଡ଼ ମହୁରି ରାଜପରିବାରଙ୍କ ଉଆସ ରୂପେ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥିଲା । ସୋମରାଜାଙ୍କ ପୁତ୍ର ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ଏବଂ ପୁରୁଷୋତ୍ତମଙ୍କ ଦୁଇପୁତ୍ର ଶୈବ ନରେନ୍ଦ୍ର ଓ ଧୃବସିଂହ ଛୋଟରାୟ । ଧୃବସିଂହଙ୍କ ପୁତ୍ର ରଘୁନାଥ ନରେନ୍ଦ୍ର ବଂଶଧର କୁଳମାଣି, ବିକ୍ରମ, କୃପାସିନ୍ଧୁ ଓ ହରିହର ନରେନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ ମହୁରି ଗଡ଼ରୁ ହିଁ ଚାଲିଥିଲା । ହରିହର ନରେନ୍ଦ୍ର ଦେବଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ କାଳରେ ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ ରାଜଉଆସ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ।

 

ମହୁରି ଗଡ଼ର ଭୌଗଳିକ ଅବସ୍ଥିତି ଅଧୁନା ବ୍ରହ୍ମପୁର, ଚିକିଟି ଓ ଦିଗପହଣ୍ଡିଠାରୁ ସମଦୂର । ପ୍ରାୟ ତିନିଶହ ଏକର ପରିମିତ ଅଞ୍ଚଳରେ ଗଡ଼ର ଭଗ୍ନାବଶେଷ ମଧ୍ୟରେ ଜଗନ୍ନାଥ, ଗଡ଼କାଳୀ ଓ ମହାକାଳେଶ୍ୱର ମନ୍ଦିରର ମାତ୍ର କିଛି ଅଂଶ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥାଏ । ବ୍ରହ୍ମପୁର ସହରର ଉତ୍ପତ୍ତି ତଥା ମହୁରି ରାଜଉଆସ ସଂପର୍କରେ ପରିଚିତ ହେବା ନିମନ୍ତେ ପର୍ଯ୍ୟଟନରେ ମହୁଡ଼ା-କଙ୍କିଆ ସଂଲଗ୍ନ ମହୁରିଗଡ଼ରେ ୨୦୨୧ରେ ପହଞ୍ଚିଲେ କେରାଣ୍ଡିମାଳ ପର୍ବତମାଳା ପାଦ ଦେଶରେ ଏକ ବିସ୍ତୀର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରାଙ୍ଗଣ ଓ ନାମକୁ ମାତ୍ର କିଛି ମନ୍ଦିରର ପଥରଖଣ୍ଡ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିପାରିବ । ଅତୀତରେ ଦୁର୍ଗକୁ ଘେରି ରହିଥିବା ସମତଳ ଅଞ୍ଚଳରେ ସୈନ୍ୟସାମନ୍ତ ସମର ଅଭ୍ୟାସ କରୁଥିବା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ । ପର୍ଯ୍ୟଟକଙ୍କ ଲାଗି ମହୁରିଗଡ଼ରୁ କେରାଣ୍ଡିମାଳ ପାଦ ଦେଶରେ ଟ୍ରେକିଂ କରି ମହୁରିକାଳୁଆରେ ପହଞ୍ଚିବା ଉଦ୍ୟମ ସଂଭବ । କେରାଣ୍ଡିମାଳ ପାର୍ବତ୍ୟାଞ୍ଚଳରେ କେତେକ ଆଦିବାସୀ ଗ୍ରାମ ମଧ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟଟନ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ହୋଇପାରିବ । ମହୁରିଗଡ଼କୁ ଯୁବ ସଂପ୍ରଦାୟ ପର୍ଯ୍ୟଟନ ‘ହେରିଟେଜ ଟୁର’ରେ ଗଲେ ବ୍ରହ୍ମପୁର ସହରର ଇତିହାସ ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହାନ୍ୱିତ ହେବା ତଥା ଏଠାକାର ଜନଜୀବନକୁ ଭଲ ପାଇବା ଆଶା କରାଯାଇପାରେ ।

(‘ଅନୁପମ ଭାରତ’ / ୨୩ ଜାନୁୟାରୀ ୨୦୨୧/ ପୃଷ୍ଠା : ୮)

Illustration : "ruin stone upclose" by washingtonparkotr is licensed under CC BY-SA 2.0

Friday, January 15, 2021

Local Issues / ସ୍ଥାନୀୟ ସମସ୍ୟା


ସମାଜରେ ମୁଖ୍ୟତଃ ଦୁଇ ଶ୍ରେଣୀର ସମସ୍ୟାରେ ଜନଜୀବନ ଭାରାକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଥାଏ
। ଗୋଟିଏ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଓ ଅନ୍ୟଟି ସାମୂହିକ । #ବ୍ରହ୍ମପୁର ସହରର ସମସ୍ୟା ଏଠାରେ ବସବାସ କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଜୀବନଯାତ୍ରାକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ । ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମସ୍ୟା ସମାଧାନ ଲାଗି ଆମେ ଅହରହ ସଂଗ୍ରାମ କରୁଥିବା ସ୍ଥଳେ ସାମୂହିକ ସମସ୍ୟାବଳୀ ସମାଧାନରୁ ସାଧାରଣରେ ଦୂରେଇ ଯାଉ । ତେବେ ସାମୂହିକ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନରେ ବହୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମସ୍ୟା ଉପଶମ ଯେ ସମ୍ଭବ, ଏକଥା ଭୂଲି ଯାଉ ।

 

ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମସ୍ୟା ନିଜ କିମ୍ୱା ପାରିବାରିକସ୍ତରରେ ଚ଼ିହ୍ନଟ ହେବାପରେ ତାହାର ସମାଧାନର ସୂତ୍ରାବଳୀ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୁଏ । କିନ୍ତୁ ସାମୂହିକ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଚ଼ିହ୍ନଟ ଓ ସମାଧାନ ଲାଗି ସାମାଜିକସ୍ତରରେ ଉଦ୍ୟମ ଆବଶ୍ୟକ ପଡ଼େ । ବ୍ରହ୍ମପୁର ସହରର ସମସ୍ୟା ଚ଼ିହ୍ନଟ ନିମନ୍ତେ ବିଧିବଦ୍ଧ ଉଦ୍ୟମ ଅଭାବ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ । ସାଧାରଣତଃ ସମାଜର ନେତୃସ୍ଥାନୀୟ ବ୍ୟକ୍ତିବୃନ୍ଦ ସାମୂହିକ ସମସ୍ୟାବଳୀ ଲୋକଲୋଚନକୁ ଆଣିଥାନ୍ତି । ପାରସ୍ପରିକ ଆଳାପ ଆଲୋଚ଼ନାରୁ ସଭାସମିତି, ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ଓ ଗଣମାଧ୍ୟମରେ ସେ ସମ୍ପର୍କରେ ଚର୍ଚ୍ଚିତ ହୋଇଥାଏ । ସାମାଜିକ ସଂଗଠନ ଓ ରାଜନୀତି ଦଳ ଗୁଡ଼ିକ ସାମୂହିକ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନକଳ୍ପେ ପ୍ରଶାସନିକସ୍ତରରେ ଦରଖାସ୍ତ, ଦାବୀ ଉପସ୍ଥାପନ ଏବଂ ଆବଶ୍ୟକ ସ୍ଥଳେ ସମସ୍ତଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ ଲାଗି ସମାବେଶ, ବିକ୍ଷୋଭ ଓ ଆନ୍ଦୋଳନ ଆୟୋଜନ କରିଥାନ୍ତି ।

 

ସ୍ଥାନୀୟ ସମସ୍ୟାବଳୀ ଚର୍ଚ୍ଚାରେ ନେତୃତ୍ୱ ଜାହିର କରିବା ନିମନ୍ତେ ସୁଯୋଗ ମିଳେ । ତେଣୁ ଏହି ଦିଗରେ ରୁଚି ରଖୁଥିବା ଉଦୀୟମାନ ନେତୃବର୍ଗ ସାମାଜିକ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତି ତୀକ୍ଷଣ ଦୃଷ୍ଟି ରଖିଥାନ୍ତି । ସମସ୍ୟାର ଗୁରୁତ୍ୱ ଏବଂ ସମସ୍ୟା ସମାଧାନ ସମ୍ଭାବନା ସର୍ବସାଧାରଣରେ ନେତୃତ୍ୱର ପରାକାଷ୍ଠା ପ୍ରମାଣିତ କରିଥାଏ । ଯୁବ ନେତୃବର୍ଗ ସାମାଜିକ ସ୍ୱୀକୃତି ଅପେକ୍ଷାରତ ଥିବା ହେତୁ ସାମୂହିକ ସମସ୍ୟାବଳୀ ଚ଼ିହ୍ନଟ ଓ ସେଗୁଡ଼ିକର ସମାଧାନଲାଗି ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ଉଦ୍ୟମ ଅପେକ୍ଷାରେ ରହିଥାନ୍ତି ।

 

ବ୍ରହ୍ମପୁରର ସମସ୍ୟା କ୍ରମଶଃ ରାଜନୀତିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ‘ପଲିଟିକାଲ ଇସ୍ୟୁ’ ରୂପେ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଉଥିବା ହେତୁ ଦଳୀୟ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଛାଇରେ ସ୍ଥାନୀୟ ଅଭାବ ଅସୁବିଧା ହଜିଯାଉଛି । ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ସାମାଜିକ ସଂଗଠନଗୁଡ଼ିକ ପକ୍ଷରୁ ପ୍ରଚେଷ୍ଟା ଆଶାନୁରୂପକ ସ୍ତରରେ ପହଞ୍ଚି ପାରୁ ନାହିଁ । ବିଶେଷଜ୍ଞମାନଙ୍କ ମତରେ ମହାମାରୀ-ପର ଅବସ୍ଥାରେ ସାମାଜିକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବ୍ୟାପକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ସଂଭବପର । ତେବେ ଏଦିଗରେ ପୂର୍ବପ୍ରସ୍ତୁତି ଗୁରୁତ୍ୱ ବହନ କରେ । ସହରର ଗଭୀର ଆଞ୍ଚଳିକସ୍ତରରେ ଅର୍ଥାତ ସାହୀବସ୍ତିରେ ବିଭିନ୍ନ ସମସ୍ୟା, ଯଥା : ପରିମଳ, ଜଳ ଯୋଗାଣ, ରାସ୍ତାଘାଟ, ଜବରଦଖଲ, ବାହ୍ୟ ମଳତ୍ୟାଗ, ବୃକ୍ଷରୋପଣ ଓ ନାଗରିକ ସୁରକ୍ଷା ଭଳି ସୁବିଧା ଅସୁବିଧା ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ତଥା ସାମୂହିକ ଜୀବନଚର୍ଯ୍ୟାକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥାଏ । ଛୋଟବଡ଼ ସମସ୍ୟା ଚ଼ିହ୍ନଟ କରି ତାହାର ସମାଧାନର ସୂତ୍ର ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ ସଂପୃକ୍ତ ଅଞ୍ଚଳବାସୀଙ୍କ ବିଚାରବିମର୍ଷ ପରିସରଭୁକ୍ତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ । ତେଣିକି ଯାଇ ସମାଧାନର ସୂତ୍ର ଖୋଜାଯାଇପାରେ ।

 

ରାଜ୍ୟରେ ୨୦୨୧ରେ ପୌର ନିର୍ବାଚନ ଆୟୋଜନ ଆଶା କରାଯାଉଥିବା ହେତୁ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସହର ସମେତ ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ ତୃଣମୂଳସ୍ତରରେ ରାଜନୀତିକ ତତ୍ପରତା ଦେଖାଦେବା ସ୍ୱାଭାବିକ । ଏହି ଅବସରରେ ସହରର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ସାମାଜିକ ସମସ୍ୟାମାନ ଆଲୋଚିତ ହେବ । ନେତୃବର୍ଗ ସମସ୍ୟା ସମାଧାନର ପ୍ରତିଶୃତି ଦେବେ । ସ୍ଥାନୀୟ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଚ଼ିହ୍ନଟ କରି ଲୋକଲୋଚନକୁ ଆଣିବା ନିମନ୍ତେ ଏହା ଏକ ବଡ଼ ସୁଯୋଗ । କାରଣ ପୌର ନିର୍ବାଚନ ପରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ନିର୍ବାଚନ ଯାଏଁ ସ୍ଥାନୀୟ ସମସ୍ୟାବଳୀ କ୍ୱଚିତ ଆଲୋଚନା ପରିସରକୁ ଆସିଥାଏ । ଅପରପକ୍ଷରେ ସ୍ଥାନୀୟ ସମସ୍ୟାହିଁ ଆମ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଓ ପାରିବାରିକ ଜୀବନଯାତ୍ରାକୁ ମାତ୍ରାଧିକ ପ୍ରଭାବିତ କରେ ।

 

ମନେ ରଖିବାକୁ ହେବ ଯେ ନିର୍ବାଚନ ସମସ୍ୟା ଆଲୋଚ଼ନାର ବେଳ । ଏହି ଅବକାଶରେ ପ୍ରକୃତ ସାମାଜିକ ସମସ୍ୟାଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଆଲୋକପାତ ନକରାଯାଇ ପାରିଲେ ଆପ୍ରସାଙ୍ଗିକ, ଅଯୌକ୍ତିକ ତଥା କାଳ୍ପନିକ ସମସ୍ୟାବଳୀ ଚର୍ଚ୍ଚାର ବିଷୟ ପାଲଟିବା ସମ୍ଭାବନାକୁ ଏଡ଼ାଇ ଦେଇ ହେବ ନାହିଁ !


Photo by : "Orange sunset" by @Doug88888 is licensed under CC BY-NC-SA 2.0

Friday, January 8, 2021

Bhogi / ଭୋଗୀ



ଇଂଲିଶ ଶାସନ କାଳରେ
#ବ୍ରହ୍ମପୁର ବିକଶିତ ହୋଇଥିବା ଏବଂ ପ୍ରଶାସନିକସ୍ତରରେ ଦାକ୍ଷିଣାତ୍ୟସହ ସଂଯୁକ୍ତି କାରଣରୁ ସହରରେ ତେଲୁଗୁ ଭାଷାଭାଷୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବିଂଶ ଶତାଦ୍ଦୀ ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ସମଗ୍ର ୨୫,୦୦୦ ଜନସଂଖ୍ୟାର ପ୍ରାୟ ୪୫ ପ୍ରତିଶତ ରହିଥିଲା । ଫଳରେ ତେଲୁଗୁ ଭାଷା, ସଂସ୍କୃତି ଓ ପର୍ବପର୍ବାଣୀ ଏଠାକାର ମୂଳ ସାମାଜିକ ସ୍ରୋତର ଅଂଶବିଶେଷ ହୋଇପଡ଼ିଥିଲା । ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ ଗଠନ ଏବଂ ସ୍ୱାଧୀନତା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅବସ୍ଥାରେ ବ୍ରହ୍ମପୁର ଦକ୍ଷିଣ ଓଡ଼ିଶାର ବାଣିଜ୍ୟ, ଶିକ୍ଷା, ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟସେବା ଓ ପ୍ରଶାସନିକ କେନ୍ଦ୍ର ପାଲଟିବା ଅବସରରେ ଅବିଭକ୍ତ ଗଞ୍ଜାମ ଓ ପଡ଼ୋଶୀ ଜିଲ୍ଲାଗୁଡ଼ିକରୁ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଓଡ଼ିଆ ପରିବାର ସ୍ଥାୟୀ ବସବାସ ନିମନ୍ତେ ବ୍ରହ୍ମପୁର ପହଞ୍ଚିବା ପରେ ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାଭାଷୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା କ୍ରମାଗତଭାବେ ବଢ଼ିବାରେ ଲାଗିଲା । ଅପରପକ୍ଷେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ ଗଠନ ପରେ ବିଶାଖପାଟଣା, ବିଜୟନଗର ଓ ଶ୍ରୀକାକୁଲମର ଗୁରୁତ୍ୱ ବୃଦ୍ଧି ହେତୁ ଅଧିକ ତେଲୁଗୁ ପରିବାର ଆଉ ବ୍ରହ୍ମପୁର ମୁହାଁ ହେଲେ ନାହିଁ । ବ୍ରହ୍ମପୁରରୁ କିଛି ତେଲୁଗୁ ପରିବାର ଶ୍ରମନିଯୁକ୍ତି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଆନ୍ଧ୍ର, ଚାଲିଗଲେ । ଫଳରେ ସହରରେ ତେଲୁଗୁ ଭାଷାଭାଷୀଙ୍କ ଜନସଂଖ୍ୟା ସ୍ଥିର ରହିଲା ।

 

ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି ତେଲୁଗୁମାନଙ୍କ ମୁଖ୍ୟ ପର୍ବ । ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି ପୂର୍ବ ଦିନ ‘ଭୋଗୀ’ ପାଳିତ ହୋଇଥାଏ । ଅତୀତ ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ ତେଲୁଗୁ ଓ ଓଡ଼ିଆ, ମୁଖ୍ୟତଃ କିଶୋରବର୍ଗରେ ଭୋଗୀ ଆୟୋଜନ ଲାଗି ମାସାଧିକ କାଳ ଧରି ପ୍ରସ୍ତୁତି ଲାଗି ରହୁଥିଲା । ଭୋଗୀରେ ରାତି ଥାଉ ଥାଉ ବଡ଼ି ସକାଳୁ ବିଭିନ୍ନ ସାହୀ ରାସ୍ତାକଡ଼ର ଅପେକ୍ଷାକୃତ ଖୋଲା ସ୍ଥାନରେ ଗୋଲାକାର ତ୍ରିସ୍ତରୀୟ ପ୍ରଶସ୍ତ ଗର୍ତ୍ତ ଖନନ କରି ସେଥିରେ କାଠ ଜମାରଖି ଅଗ୍ନି ସଂଯୋଗ କରାଯାଇଥାଏ । ଭୋଗୀ ଚାରିପଟେ ସ୍ଥାନୀୟ ଅଞ୍ଚଳବାସୀ ଭିଡ଼ ଜମାଇ ନିଆଁ ପୋଇଁଥାନ୍ତି । ସକାଳର ପ୍ରଥମ ପ୍ରହର ଯାଏଁ ଏହି ପର୍ବ ଚାଲେ । ଭୋଗୀ ନିଆଁରେ କନ୍ଦମୂଳ ସିଝାଯାଇ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ବଣ୍ଟାଯାଏ । ଭୋଗୀ ନିଆଁରେ ପିତଳ ମାଠିଆରେ ପାଣି ଗରମ କରି ଅନେକ ପରିବାର ସକାଳୁଆ ଗାଧୁଆ ସାରିଥାନ୍ତି ।

 

ଭୋଗୀ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ପର୍ବ । ଏହି ଉତ୍ସବ ଆୟୋଜନ ଲାଗି କିଶୋରବର୍ଗ ସାହୀ ବାସିନ୍ଦାଙ୍କଠାରୁ ଚାନ୍ଦା ଆଦାୟ କରନ୍ତି । ସେଥିରେ କାଠ ଓ କନ୍ଦମୂଳ କିଣାଯାଏ । ସ୍ଥଳ ବିଶେଷରେ ଭୋଗୀ ଉପଲକ୍ଷେ ଡ଼ାକବାଜି ଯନ୍ତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ସଙ୍ଗୀତ ପରିବେଷଣର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଯାଏ । ଭୋଗୀ ପାଇଁ କାଠ ସଂଗ୍ରହ ନିମନ୍ତେ ବହୁ ପୂର୍ବରୁ ଉଦ୍ୟମ ହୋଇଥାଏ । ଶୁଖିଲା ଡ଼ାଳପତ୍ର ଏକ ସୁରକ୍ଷିତ ସ୍ଥାନରେ ଜମା ରଖାଯାଇଥାଏ । ମୋଟା କାଠ ଗଣ୍ଡିରେ ନିଆଁ ଲଗାଯିବା ଫଳରେ ଭୋଗୀ ନିଆଁ ଦିନ ସାରା କୁହୁଳୁଥିବା ଦେଖାଯାଏ ।

 

ଭୋଗୀ ଆନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶ, ତେଲଙ୍ଗନା ସାଙ୍ଗକୁ ତାମିଲନାଡୁ, କର୍ଣ୍ଣାଟକ ଓ ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ ପାଳିତ ହୁଏ । ଭୋଗୀ ପୂର୍ବରୁ ଘରଦ୍ୱାର ସଫାସୁତୁରା କରି ଅଦରକାରୀ କାଠ ସାମଗ୍ରୀ ନଷ୍ଟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସାଇତି ରଖାଯାଇଥାଏ । ସେଗୁଡ଼ିକ ଭୋଗୀ ପ୍ରଭାତରେ ଅଗ୍ନି ସଂଯୋଗ ପ୍ରଥା ପ୍ରଚଳିତ । ପୁରୁଣାକୁ ଛାଡ଼ି ନୂଆ ବ୍ୟବହାର ଏହି ଉତ୍ସବର ମହତ୍ତ୍ୱ ।

 

ଦୀର୍ଘ ବ୍ୟବହୃତ ସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତିରୁ ମୁକ୍ତ ହେବା ନିମନ୍ତେ ଭୋଗୀ ସୁଯୋଗ ସୃଷ୍ଟି କରେ । ମନ୍ଦ ଅଭ୍ୟାସ, ଖଳ ପ୍ରକୃତିର ବନ୍ଧୁତ୍ୱ ପରିତ୍ୟାଗ କରି ଉତ୍ତମ ଆଚାର, ସମ୍ୱେଦନଶୀଳ ବନ୍ଧୁତ୍ୱ ସ୍ଥାପନକୁ ଅଗ୍ରାଧିକାର ଦିଆଯାଏ । କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ଫସଲକଟା-ପର ଭୋଗୀ ଉତ୍ସବରେ ବର୍ଷା ଦେବତାଙ୍କୁ କୃତଜ୍ଞତା ଜ୍ଞାପନ କରି ଆଗାମୀ ବର୍ଷରେ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ବର୍ଷା ନିମନ୍ତେ ପ୍ରାଥର୍ନା କରାଯାଏ । ‘ଭୋଗ’ ଶବ୍ଦରୁ ‘ଭୋଗୀ’ ନାମକରଣ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟାକରଣବିତମାନଙ୍କ ମତ । ଅନ୍ୟ କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ଭୋଗୀଦିନ ବୁଦ୍ଧଦେବ ଦେହତ୍ୟାଗ କରିଥିବା ବିଶ୍ୱାସ ପ୍ରଚଳିତ । ଭୋଗୀ ଦିନ ଉତ୍ତରଭାରତରେ ‘ଲୋରୀ’ ନାମକ ସମଧରଣର ଉତ୍ସବ ପାଳିତ ହୋଇଥାଏ ।

 

ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ ଭୋଗୀ ପରମ୍ପରା ଅବ୍ୟାହତ ରହିଛି । ସହରରେ ବିଚ୍ଛୁରିତ ଭାବେ ବସବାସ କରୁଥିବା ତେଲୁଗୁଭାଷାଭାଷୀ ଅଞ୍ଚଳରେ ଭୋଗୀ ଆୟୋଜିତ ହୋଇଥାଏ । ଗତ ଶତାଦ୍ଦୀର ଷଷ୍ଠ, ସପ୍ତମ ଦଶକରେ ଭୋଗୀଠାରୁ ଚାରିଦିନ ବ୍ୟାପୀ ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି ପାଳନ ଅବସରରେ ହିଟ ତେଲୁଗୁ ସିନେମା ରିଲିଜ ହେଉଥିଲା । ଭୋଗୀ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ପରିବାରବର୍ଗ ପରସ୍ପର ଘରକୁ ଯିବା ଆସିବା, ବନ୍ଧୁବାନ୍ଧବଙ୍କ ଗହଣରେ ଷ୍ଟ୍ରୀଟ ଫୁଡ଼ ଚଖା, ସିନେମା ଦେଖାରେ ବେଶ ଜମୁଥିଲା । ପରିବର୍ତ୍ତିତ ପରିବେଶରେ କିଶୋର ଓ ଯୁବବର୍ଗ ସୋସିଆଲ ମିଡ଼ିଆ ପରିଧିରେ ନିଜକୁ ବନ୍ଦୀ କରିଦେବା ପରେ ଉତ୍ସବାନୁଷ୍ଠାନ ପାଳନରେ ପୁରୁଣା ରୀତିନୀତି ଫିକା ପଡ଼ିଆସିଛି । ବ୍ରହ୍ମପୁରର ‘ଭୋଗୀ’ ମଧ୍ୟ ସେଥିରୁ ବାଦ ଯାଇ ନାହିଁ । ମହାମାରୀ କଟକଣାରେ ଗତବର୍ଷ ଦୋଳ-ହୋଲିଠାରୁ ସମସ୍ତ ପର୍ବ ପର୍ବାଣୀ ସାର୍ବଜନୀନସ୍ତରରେ ଆୟୋଜନ ବନ୍ଦ ରହିଥିବା ସ୍ଥଳେ ଭୋଗୀ-ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି ପାଳନ ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ କଟକଣାମୁକ୍ତ ହେବ ।

(‘ଅନୁପମ ଭାରତ’ / ୯ ଜାନୁୟାରୀ ୨୦୨୧/ ପୃଷ୍ଠା : ୮)

Friday, January 1, 2021

Renovation of Ramalinga Tank / ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ନବୀକରଣ



ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ #ବହ୍ମପୁର ଜନଜୀବନର ଏକ ଅଭିନ୍ନ ଅଙ୍ଗ । ଦୀର୍ଘକାଳ ଧରି ମଧ୍ୟ-ବ୍ରହ୍ମପୁର ସହରବାସୀଙ୍କ ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହାର ସାଙ୍ଗକୁ ସାନ୍ଧ୍ୟ ଅବସର ବିନୋଦନ ସ୍ଥଳୀ । ରାମଲିଙ୍ଗେଶ୍ୱର ମନ୍ଦିର ଓ ତତ୍ ସଂଲଗ୍ନ ବନ୍ଧ ଏକ ଟ୍ରଷ୍ଟ ମାଲିକାନାରେ ପରିଚାଳିତ ହେଉଥିଲେ ହେଁ ସହରବାସୀଙ୍କ ସାମୂହିକ ସ୍ୱାର୍ଥ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ବ୍ରହ୍ମପୁର ପୌରପାଳିକା ପକ୍ଷରୁ ପର୍ଯ୍ୟାୟକ୍ରମେ ବନ୍ଧ ଓ ହୁଡ଼ାର ରକ୍ଷାଣବେକ୍ଷଣ କାର୍ଯ୍ୟ ହାତକୁ ନିଆଯାଇ ଆସିଥିଲା । ବିଗତ ଶତାଦ୍ଦୀ ଶେଷଭାଗରେ ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ନବୀକରଣ ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ନେଇ ଟ୍ରଷ୍ଟ ଓ ପୌରପାଳିକା ମଧ୍ୟରେ ବିବାଦ ସୂତ୍ରପାତ ହୋଇ ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ଯାଏଁ ମାଲିମକଦ୍ଦମା ଯାଇଥିଲା । ତେବେ ଚଳିତ ଶତାଦ୍ଦୀ ପ୍ରାରମ୍ଭରୁ ଦୁଇପକ୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ବିବାଦ ମୀମାଂସା ନିମନ୍ତେ କ୍ରମାଗତ ଉଦ୍ୟମ କରାଯାଇ ବୁଝାମଣାରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲେ । ଫଳରେ ବହୁ ପ୍ରତୀକ୍ଷିତ ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ନବୀକରଣ ରୂପାୟନ ସଂଭବପର ହୋଇପାରିଛି । ‘କୋଭିଡ଼-୧୯’ କାଳରେ ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ ହୋଇସାରିଥିବା ସ୍ଥଳେ ମହାମାରୀ କଟକଣା କୋହଳ ହେବାପରେ ନବବର୍ଷ ୨୦୨୧ ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ନବୀକରଣ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଲୋକାର୍ପଣ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ସମ୍ଭବ ।

 

ଷଷ୍ଠଦଶ ଶତାଦ୍ଦୀ ଶେଷାର୍ଦ୍ଧରେ ମହୁରିରାଜ୍ୟର ନୂତନ ରାଜଧାନୀ ରୂପେ ବ୍ରହ୍ମପୁର ବିକଶିତ ହେବାପରେ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଶତାଦ୍ଦୀ ମଧ୍ୟଭାଗରେ ରାଜ୍ୟ ଶାସନଭାର ଇଂଲିଶ ସରକାରଙ୍କ ହାତକୁ ଯାଇଥିଲା । ଏହି ଅବସରରେ ସ୍ଥାୟୀ ସୈନ୍ୟ ଛାଉଣୀ ଅଧୁନା ଷ୍ଟାଡ଼ିୟମର ବାରକ୍ସ ଗ୍ରାଉଣ୍ଡରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା । ସେନାବାହିନୀ କର୍ମଚାରୀ ଓ ସେମାନଙ୍କ ପରିବାରବର୍ଗଙ୍କ ବସବାସ ଲାଗି ମିଲଟରୀ ଲାଇନ ଗଢ଼ି ଉଠିଥିଲା । କ୍ରମଶଃ ତାହାକୁ ଲାଗି ଦ୍ୱିତୀୟ ମିଲଟରୀ ଲାଇନ ଏବଂ ପୋଲିସ ଲାଇନ ସଂପ୍ରସାରିତ ହୋଇଥିଲା । ଊନବିଂଶ ଶତାଦ୍ଦୀ ଦ୍ୱିତୀୟାର୍ଦ୍ଧରେ ବ୍ରହ୍ମପୁର ପୌରପାଳିକା ଗଠିତ ହେବାପରେ ମିଲଟରୀ ଲାଇନ ପଶ୍ଚିମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଭାପୁର ବଜାର ଓ ପୂର୍ବପାର୍ଶ୍ୱରେ ଚିକିତ୍ସାଳୟ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା ।

 

ଅତୀତରେ ବ୍ରହ୍ମପୁରର ସୀମା ଆଜିକାର ପୌରକାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ସଂଲଗ୍ନ ସାନଠାକୁରାଣୀ ମନ୍ଦିର ଯାଏଁ ସୀମିତ ରହିଥିଲା । ବ୍ରହ୍ମପୁର ଓ ଭାପୁର ମଧ୍ୟରେ ଉତ୍ତରପାର୍ଶ୍ୱରେ ତାମେୟା ବନ୍ଧ ହୁଡ଼ାରେ ଶନିବାର ଦିନ ସାପ୍ତାହିକ ହାଟପଦା ବସୁଥିଲା । ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ଖନନ କରାଯାଇଥିଲା । ଏହି ସାର୍ବଜନୀନ ଜମି ଟ୍ରଷ୍ଟ ମାଲିକନାକୁ ଆସିଥିଲେ ହେଁ ଉଭୟ ଟ୍ରଷ୍ଟ ଓ ପୌରପାଳିକାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବହୁବାର ବନ୍ଧ ହୁଡ଼ା ନବୀକରଣ ହୋଇଥିବା ଜଣାଯାଏ ।

 

ବ୍ରହ୍ମପୁର ଜନ୍ମକାଳରୁ ମନ୍ଦିର ଓ ପୁଷ୍କରଣୀମୟ ଜନପଦ ରୂପେ ଖ୍ୟାତି ଲାଭ କରିଆସିଥିଲା । ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ପଶ୍ଚିମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ରାମଲିଙ୍ଗେଶ୍ୱର ତଥା ପୂର୍ବ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ହନୁମାନ ଓ ସତ୍ୟନାରାୟଣ ମହାପ୍ରଭୁଙ୍କ ମନ୍ଦିର ବିଦ୍ୟମାନ । ତାମେୟା ବନ୍ଧ କେନାଳ ଯୋଗେ ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ସହ ସଂଯୁକ୍ତ ଥିଲା । ତାମେୟା ବନ୍ଧରୁ ପାଣି ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧରେ ପହଞ୍ଚି ଉଦବୃତ୍ତ ଅଂଶ ଅଧୁନା ଧର୍ମନଗରରେ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ଧାନକ୍ଷେତକୁ ଯାଉଥିଲା । ଅନ୍ୟଏକ କେନାଳ ବର୍ତ୍ତମାନର ଚଳଚଞ୍ଚଳ ଗାନ୍ଧୀନଗର ରାସ୍ତାରେ ପ୍ରବାହିତ ହୋଇ ବିଜିପୁର ବନ୍ଧ ସହ ମିଶୁଥିଲା । ଜନପଦର ବନ୍ଧଗୁଡ଼ିକୁ କେନାଳ ଯୋଗେ ସଂଯୁକ୍ତ କରିବା ବ୍ରହ୍ମପୁରର ଏକ ବିଶେଷତ୍ୱ ଥିଲା ବୋଲି କୁହାଯାଇପାରେ ।

 

ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ସମ୍ମୁଖରେ ଦୀର୍ଘ ଅତୀତ ଅବଧିରେ ସହରର ତିନିଗୋଟି ପ୍ରମୁଖ ପରିବାରଙ୍କ ବାସଗୃହ ରହିଥିଲା । ପ୍ରଥମତଃ, ଶଶିଭୂଷଣ ରଥ ବର୍ତ୍ତମାନର ସୁଉଚ୍ଚ ହନୁମାନ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତୀ ନିକଟସ୍ଥ ଦୁଇ ମହଲା କୋଠା କିଣି ଉତ୍ତର-ଜୀବନରେ ବସବାସ କରୁଥିଲେ । ଶଶିଭୂଷଣ ବ୍ରହ୍ମପୁରରୁ ପ୍ରକାଶିତ ସାପ୍ତାହିକ ଆଶା ଓ ଦୈନିକ ଆଶାର ପ୍ରକାଶକ, ସମ୍ପାଦକ । ସେ କିଛି କାଳ ପୌରପାଳିକାର ଉପ-ନଗରପାଳ ଦାୟିତ୍ୱ ସମ୍ପାଦନ କରିଥିଲେ । ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ ଗଠନରେ ତାଙ୍କ ଭୂମିକା ଅନନ୍ୟ । ଦ୍ୱିତୀୟତଃ, ସତ୍ୟନାରାୟଣ ମନ୍ଦିର ସଂଲଗ୍ନ ବାସଗୃହ ପି.ଭି.ଜଗନ୍ନାଥ ରାଓଙ୍କ ପୈତୃକ ସମ୍ପତ୍ତି । ଜଗନ୍ନାଥ ରାଓ ଷଷ୍ଠ ଦଶକରେ ବିଜୁ ପଟ୍ଟନାୟକଙ୍କ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀତ୍ୱରେ ଗଠିତ ମନ୍ତ୍ରିମଣ୍ଡଳରେ ମନ୍ତ୍ରୀ ପଦ ପାଇଥିଲେ । ତୃତୀୟତଃ, ପ୍ରାୟ ମଧ୍ୟଭାଗରେ ପୂର୍ବତନ ରାଜ୍ୟ ମୁଖ୍ୟଶାସନ ସଚ଼ିବ ଆଦିତ୍ୟ ପ୍ରସାଦ ପାଢ଼ୀ ଓ ତାଙ୍କରି ପିତା ଡ଼ାକ୍ତର ନୃସିଂହ ଚ଼ରଣ ପାଢ଼ୀଙ୍କ ପୈତୃକ ବାସଭବନ । ଆଦିତ୍ୟ ପ୍ରସାଦ ପାଢ଼ୀଙ୍କ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଶିକ୍ଷା ବ୍ରହ୍ମପୁରରେ କଟିଥିଲା । ତାଙ୍କରି ଚାକିରୀକାଳରେ ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ନବୀକରଣ ପ୍ରସ୍ତାବ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ସ୍ତରକୁ ଆସିଥିବାରୁ ଏହାର ଶ୍ରେୟରୁ ତାଙ୍କୁ ବଞ୍ଚିତ କରାଯାଇ ନପାରେ । ରଥ ଓ ପାଢ଼ୀଙ୍କ ବାସଗୃହଗୁଡ଼ିକ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅବସ୍ଥାରେ ବିକ୍ରୀ ହୋଇଯାଇଛି । ରାଓଙ୍କ ବାସଭବନରେ ଏକାଂଶରେ ତାଙ୍କରି ଉତ୍ତରାଧିକାରୀମାନେ ବସବାସ କରୁଛନ୍ତି । ଅନ୍ୟତକ ବ୍ୟବସାୟିକ ସଂସ୍ଥାକୁ ଭଡ଼ା ଲଗାଯାଇଛି ।

 

ଓଡ଼ିଆ ଶବ୍ଦକୋଷରେ ବନ୍ଧ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ‘ହୁଡ଼ାଦିଆ ପୋଖରୀ’ ଓ ‘ପୁଷ୍କରିଣୀ’ର ଅର୍ଥ ‘ପଦ୍ମପୂର୍ଣ୍ଣ ସରୋବର’ । ରାମଲିଙ୍ଗ ବନ୍ଧ ନବୀକରଣ ପରେ ଏହାର ହୁଡ଼ାରେ ବ୍ୟାପକ କଂକ୍ରିଟ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଛି, ବନ୍ଧରେ ପାଣି ମଧ୍ୟରେ ଦେବତାଙ୍କ ମୂର୍ତ୍ତି ସ୍ଥାପନ ସାଙ୍ଗକୁ ନୌକାରେ ଜଳବିହାରର ଯୋଜନା କରାଯାଇଛି । ଆଧୁନିକ ରୁଚ଼ି ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏହା ଏକ ଧରଣର ‘ୱାଟର ପାର୍କ’ ପ୍ରତୀୟମାନ ହେବ । ତେବେ ‘ବନ୍ଧ’, ‘ପୁଷ୍କରିଣୀ’ରୁ ‘ଜଳାଶୟ’ସ୍ତରକୁ ରୂପାନ୍ତରିତ ହୋଇଛି ବୋଲି କହିବାକୁ ହେବ ।


(‘ଅନୁପମ ଭାରତ’ / ୨ ଜାନୁୟାରୀ ୨୦୨୧/ ପୃଷ୍ଠା : ୮)